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炎天だと晴れだから、 だだっ広い草原のど真 んぎゃっ？！ ぐわぁ くらぴぎゃー！！ この二人が何したって そして、ひとりの人間 そしてふたりは入れ替 ビリビリガールズ
自分もやっとｶｯｺｶﾘし 三種先制ってソナー投 かわいい そういえば白露って中 ↑4あらら…↑３水着の谷 今回の新艦だと有明く みんなケッコンはっや 通常グラケッコン派で 完走
ん？この時刻は偶然な セーラームーンとタキ 美しい コヘレト すごく綺麗です♪ 綺麗だ おおお～ きれー・・・ なんかすごい♪こうい あばば！タグ編集コメ こういう絵好きで
「隙あり！」 曇天の下、荒れ狂う海原を望むこの岩礁で声が響いた。 しかし、そんな叫び声もすぐに覆いかぶさる荒波の音に飲まれていった。 そこにはチャイナ服を着た女が横たわる姿が見え、その様子を男が荒波を背に仁王立ちをして見下ろしていた。 女は言った。あの距離なら、例えその襲撃を察知したとしても身を守るには間に合わないはずだ、と。 男は言った。確かに並の相手ではそうだろう。だが自分に届くにはお前の踏み込みでは甘かった。十分な距離だというのはお前の慢心だったに過ぎない、と。 すると女は観念した様子で、語りだした。 なぜこのようなことに及んだのか。それは彼女の父親を探すためであり、右手に持つのはその手がかりであると同時にこれまでの旅のを共にしてきた相棒なのであって、今日までそれを持って独りで戦ってきたのだと。 そして褌を身に付けた人物に挑み、褌を集めることが父にたどり着くための唯一の道であるとも言い、一頻り語った所で女は自分の処遇について好きにしろと言った。 暫くして男は言った。お前は風呂を焚けるのか、と。 女は言葉の意図が読めず、きょとんとした顔をしてぎこちなく頷いた。 男は言った。丁度風呂焚き係の人間が欲しかったのだ、自分をすきにしろといったのだ、家で働いてもらおうか、と。 女はなにか言いたそうにしていたが、その言葉を飲み込んで男に従うと不機嫌そうに承諾した。 男は言った。これまでそれなりの場数を踏んだだけあって見込みがある、気が向いたら稽古もつけてやるから機嫌を直せ、と 女は男と視線を合わさないようにしていたが、続けて目に力を宿し、男はこう言った。 その前に、さっき言ったことを踏まえて、一度、思い切りそのピコハンで叩いてくれないか、と。
例大祭イラコン花映塚vs永夜抄、というわけで花映塚を応援してみました。あまり投稿数が伸びないですがこれで少しでも閲覧数を稼いでくれたらいいなと思ってます。
Performing Artists Feared by the Aristocrats of the Yamato 『日本霊異記』 【一体、善と悪との前兆が現われようとするときは、その善悪の前兆はまず前もって物の形となって、国々をめぐり歩いて歌って示す。そのとき国々の人々は、その歌声を聞き、出て歌って伝え広める。 〔中略〕 ここからまさに、災難の前兆がまず前から現れて、のちに実際の災難が来ることを知るがよい。】 （出典: 景戒 [著者], 「第三十八 災いと善との前兆があって、後でそれが現われた話」, (1967年), 『日本霊異記 (東洋文庫)』; 227, 234～235ページ.） 『古代中世芸術論』 【「一城の人、みな狂へるが如」き大田楽を、「けだし霊狐の所為なり」と評すところに、伝統的な芸能観の一端をうかがうことが可能である。 すなわち、古代日本では、大衆的な芸能の勃興が、事変の予兆を意味するという観念が強く存在していた。例えば『日本霊異記』下巻第三十八話に、「夫(そ)れ善と悪との表相、現はれ将(む)とする時は、彼(そ)の善厲(ぜんれい)の表相に、先づ兼ねて物の形を作し、天の下の国を周(めぐ)リ行(ある)キて、歌詠(うた)ヒて示す。時に天の下の国人、彼(そ)の歌音(うたごえ)を聞き、出で詠(うた)ひて伝通す云々といへり」と見える。そこには、奈良朝の動乱が、いつも不思議な「童謡(わざうた)」によって導かれたとする主張が、逐一具体例を挙げて、展開されているのである。 『洛陽田楽記』では、郁芳門院の急死と田楽蜂起の因果関係を示唆して結語としている。やや後年、嘉承元年（一一〇六） 六月にも田楽の大流行があり、「京中の下人ら田楽の興を作し、（中略）数千党をなして道路を横行」、やがて田楽の衆の間に闘争が生じ、命を失う者も出る騒ぎとなった。〔中略〕たび重なる田楽の大衆行動を眼前にして、｢不吉」を感じずにはおられなかったのである。 そして、芸能の爆発的昻揚に対する支配者の不安の念は、さらに下って、室町時代、幸若舞の盛行を見た一公家が、それを「乱世の声」と聞いたのにまでひきつがれていくのである。】 （出典: 守屋毅 (1973年) 「洛陽田楽記」, 「解題」, 『日本思想大系 23 古代中世芸術論』, 岩波書店, 758ページ.）
スポーツ大会で味方のチームを精一杯応援している女の子のイラストです。 季節は秋とはいえ晴天の下で踊ったり、飛んだり跳ねたりしたのですから当然汗をかきます。 どうやらぐっしょりかいた汗でチア服がずり上がったまま引っ付いてしまったようです。 女の子も気付いてはいますがダンスの途中なのでやめられないようです。
Performing Artists Feared by the Aristocrats of the Ancient Yamato 『日本霊異記』 【一体、善と悪との前兆が現われようとするときは、その善悪の前兆はまず前もって物の形となって、国々をめぐり歩いて歌って示す。そのとき国々の人々は、その歌声を聞き、出て歌って伝え広める。 〔中略〕 ここからまさに、災難の前兆がまず前から現れて、のちに実際の災難が来ることを知るがよい。】 （出典: 景戒 [著者], 「第三十八 災いと善との前兆があって、後でそれが現われた話」, (1967年), 『日本霊異記 (東洋文庫)』; 227, 234～235ページ.） 『古代中世芸術論』 【「一城の人、みな狂へるが如」き大田楽を、「けだし霊狐の所為なり」と評すところに、伝統的な芸能観の一端をうかがうことが可能である。 すなわち、古代日本では、大衆的な芸能の勃興が、事変の予兆を意味するという観念が強く存在していた。例えば『日本霊異記』下巻第三十八話に、「夫(そ)れ善と悪との表相、現はれ将(む)とする時は、彼(そ)の善厲(ぜんれい)の表相に、先づ兼ねて物の形を作し、天の下の国を周(めぐ)リ行(ある)キて、歌詠(うた)ヒて示す。時に天の下の国人、彼(そ)の歌音(うたごえ)を聞き、出で詠(うた)ひて伝通す云々といへり」と見える。そこには、奈良朝の動乱が、いつも不思議な「童謡(わざうた)」によって導かれたとする主張が、逐一具体例を挙げて、展開されているのである。 『洛陽田楽記』では、郁芳門院の急死と田楽蜂起の因果関係を示唆して結語としている。やや後年、嘉承元年（一一〇六） 六月にも田楽の大流行があり、「京中の下人ら田楽の興を作し、（中略）数千党をなして道路を横行」、やがて田楽の衆の間に闘争が生じ、命を失う者も出る騒ぎとなった。〔中略〕たび重なる田楽の大衆行動を眼前にして、｢不吉」を感じずにはおられなかったのである。 そして、芸能の爆発的昻揚に対する支配者の不安の念は、さらに下って、室町時代、幸若舞の盛行を見た一公家が、それを「乱世の声」と聞いたのにまでひきつがれていくのである。】 （出典: 守屋毅 (1973年) 「洛陽田楽記」, 「解題」, 『日本思想大系 23 古代中世芸術論』, 岩波書店, 758ページ.）