郡上八幡の清水橋で撮影 左手に見えるのが「日本名水百選」の第１号に指定され、郡上八幡のシンボルとして有名となった「宗祇水」である 室町時代の古今伝授の古事を伝える湧き水で、素敵な由来があるものなのだが、眼前に流れている小駄良川や吉田川の壮大さに比べると、やや見劣りしてしまい、どうしても寂しい印象を抱いてしまう 宗祇水単体で撮影しても絵になりそうもなかったので、風景を構成する１パーツとして撮影することでなんとか綺麗に収まったように思う ミク「ねぇ、一口・・・飲む？」(´・ω・｀)ﾉ 主「・・・空じゃん」(´･∀･｀)

菊間祭　2014 日程：　2014年10月18日 (土) ～ 2014年10月19日 (日) 場所：　愛媛県今治市菊間町 加茂神社 菊間祭りのハイライト「お供馬の走り込み」は、600年前の室町時代から始まったといわれています。６歳から１５歳までの少年が「乗子（のりこ）」となり約３００ｍの境内参道馬場を一気に駆け抜ける勇壮華麗な伝統行事です。

今日は刺身の日らしい。 1448年、刺身が初めて文書に登場しました。 室町時代後期の書記官・中原康冨の文安5年のこの日の日記に鯛なら鯛とわかるようにその魚のひれを刺しておくので刺し身、と記されているそう。 サーモンが好き。

根本中堂の前庭にある荒神塚は、かつて夜叉塚と呼ばれていたようです。古代インドではヤクシャ(夜叉)は、人を食らう悪鬼とされていました。夜叉は、捷疾鬼(しょうしつき)とも呼ばれ、足が速くてすばやい鬼だとされています。室町時代後期の『比叡山絵図』では… (つづき ↓ ) 鬼の比叡山 : 比叡山めぐり鬼紀行 https://wisdommingle.com/?p=29339#ysd

Performing Artists Feared by the Aristocrats of the Ancient Yamato 『日本霊異記』 【一体、善と悪との前兆が現われようとするときは、その善悪の前兆はまず前もって物の形となって、国々をめぐり歩いて歌って示す。そのとき国々の人々は、その歌声を聞き、出て歌って伝え広める。 〔中略〕 ここからまさに、災難の前兆がまず前から現れて、のちに実際の災難が来ることを知るがよい。】 （出典: 景戒 [著者], 「第三十八　災いと善との前兆があって、後でそれが現われた話」, (1967年), 『日本霊異記 (東洋文庫)』; 227, 234～235ページ.） 『古代中世芸術論』 【「一城の人、みな狂へるが如」き大田楽を、「けだし霊狐の所為なり」と評すところに、伝統的な芸能観の一端をうかがうことが可能である。 　すなわち、古代日本では、大衆的な芸能の勃興が、事変の予兆を意味するという観念が強く存在していた。例えば『日本霊異記』下巻第三十八話に、「夫(そ)れ善と悪との表相、現はれ将(む)とする時は、彼(そ)の善厲(ぜんれい)の表相に、先づ兼ねて物の形を作し、天の下の国を周(めぐ)リ行(ある)キて、歌詠(うた)ヒて示す。時に天の下の国人、彼(そ)の歌音(うたごえ)を聞き、出で詠(うた)ひて伝通す云々といへり」と見える。そこには、奈良朝の動乱が、いつも不思議な「童謡(わざうた)」によって導かれたとする主張が、逐一具体例を挙げて、展開されているのである。 　『洛陽田楽記』では、郁芳門院の急死と田楽蜂起の因果関係を示唆して結語としている。やや後年、嘉承元年（一一〇六） 六月にも田楽の大流行があり、「京中の下人ら田楽の興を作し、（中略）数千党をなして道路を横行」、やがて田楽の衆の間に闘争が生じ、命を失う者も出る騒ぎとなった。〔中略〕たび重なる田楽の大衆行動を眼前にして、｢不吉」を感じずにはおられなかったのである。 　そして、芸能の爆発的昻揚に対する支配者の不安の念は、さらに下って、室町時代、幸若舞の盛行を見た一公家が、それを「乱世の声」と聞いたのにまでひきつがれていくのである。】 （出典: 守屋毅 (1973年) 「洛陽田楽記」, 「解題」, 『日本思想大系 23 古代中世芸術論』, 岩波書店, 758ページ.）

Performing Artists Feared by the Aristocrats of the Yamato 『日本霊異記』 【一体、善と悪との前兆が現われようとするときは、その善悪の前兆はまず前もって物の形となって、国々をめぐり歩いて歌って示す。そのとき国々の人々は、その歌声を聞き、出て歌って伝え広める。 〔中略〕 ここからまさに、災難の前兆がまず前から現れて、のちに実際の災難が来ることを知るがよい。】 （出典: 景戒 [著者], 「第三十八　災いと善との前兆があって、後でそれが現われた話」, (1967年), 『日本霊異記 (東洋文庫)』; 227, 234～235ページ.） 『古代中世芸術論』 【「一城の人、みな狂へるが如」き大田楽を、「けだし霊狐の所為なり」と評すところに、伝統的な芸能観の一端をうかがうことが可能である。 　すなわち、古代日本では、大衆的な芸能の勃興が、事変の予兆を意味するという観念が強く存在していた。例えば『日本霊異記』下巻第三十八話に、「夫(そ)れ善と悪との表相、現はれ将(む)とする時は、彼(そ)の善厲(ぜんれい)の表相に、先づ兼ねて物の形を作し、天の下の国を周(めぐ)リ行(ある)キて、歌詠(うた)ヒて示す。時に天の下の国人、彼(そ)の歌音(うたごえ)を聞き、出で詠(うた)ひて伝通す云々といへり」と見える。そこには、奈良朝の動乱が、いつも不思議な「童謡(わざうた)」によって導かれたとする主張が、逐一具体例を挙げて、展開されているのである。 　『洛陽田楽記』では、郁芳門院の急死と田楽蜂起の因果関係を示唆して結語としている。やや後年、嘉承元年（一一〇六） 六月にも田楽の大流行があり、「京中の下人ら田楽の興を作し、（中略）数千党をなして道路を横行」、やがて田楽の衆の間に闘争が生じ、命を失う者も出る騒ぎとなった。〔中略〕たび重なる田楽の大衆行動を眼前にして、｢不吉」を感じずにはおられなかったのである。 　そして、芸能の爆発的昻揚に対する支配者の不安の念は、さらに下って、室町時代、幸若舞の盛行を見た一公家が、それを「乱世の声」と聞いたのにまでひきつがれていくのである。】 （出典: 守屋毅 (1973年) 「洛陽田楽記」, 「解題」, 『日本思想大系 23 古代中世芸術論』, 岩波書店, 758ページ.）

大まか過ぎるし分かりにくいが、打刀の変遷を紹介する 昔、刀といえば短刀のようなものをさした 腰刀(短刀)が長大化し、それまでの平造りの短刀から鎬造りの脇差や刀に変化し、太刀の指添えとして用いられたそれは 下級の兵士や庶民の差料として好まれ、次第に製作も携帯方法も面倒な太刀から取って代わった 上段 平安時代から平造りの長めの刀はあったとされ残存していないが、南北朝期の春日大社の打刀のような感じだったと想像できる 腰刀の形式は画像の合口形のほかに呑口形などがあるが、金具部品の分かりやすさから赤木柄腰刀をモチーフとした 南北朝時代の品 中段 黒漆合口打刀。粗末なものが多く、庶民が使用する消耗品であったことから残存数が少ない(博物館に展示されているものは 一級品が多い)。糸巻きは角製の柄頭に掛け止めが多い。無論同形式の高級品もある。先反り二尺程の片手打ちの刀が入る 大体鍔がないか、小鍔が入る 室町前期、ないし中期から後期に流行(末備前、末関、末相州等各地) 下段 黒漆打刀。天正拵として知られる。二尺三寸以上になり太刀と変わらぬ長さを持つ。鍔も付き始めるが一般的なのは安土桃山時代から だとされる。助真拵や江雪左文字などが有名であるが、室町時代を過ぎると後の肥後拵に似る圧切長谷部など、金属製の柄頭の 孔の中に柄糸を通す形式が増えだす。平安以来の太刀は打刀に改造するため磨り上げ(短くする)が行われ、無銘になることが多い磨り上げ （天正磨り上げという）。また、それを写した豪壮で反りの浅い慶長新刀がこの時代の代表となる(堀川国広等) ※間違っていることがあったらコメントで教えてくれるとありがたいです